Сохранение культурного наследия народов Севера является важной и чрезвычайно сложной задачей. Самобытность коренных народов, их национальная культура, язык и традиции неразрывно связаны с традиционным природопользованием, которое является основой их жизнедеятельности. Нередко в условиях промышленного и транспортного освоения северных территорий традиционные этнокультурные ландшафты становятся крайне неустойчивыми.
С утратой традиционного природопользования исчезает и уникальный исторический опыт экологической культуры, составляющий богатство не только коренных народов, но и всего человечества [1]. Среди возможных подходов к решению этой проблемы следует выделить культурно-ландшафтный, который позволяет целостно и системно исследовать природные и культурные компоненты территории.
В географическом смысле, культурный ландшафт – не просто результат сотворчества человека и природы, но также целенаправленно и целесообразно формируемый природно-культурный территориальный комплекс, который обладает структурной, морфологической и функциональной целостностью и развивается в конкретных физико-географических и культурно-исторических условиях. Его компоненты образуют определённые характерные сочетания и находятся в определённой взаимосвязи и взаимообусловленности [2]. В ряде случаев, когда нужно подчеркнуть этнический аспект исследуемого культурного ландшафта или роль определённой национальной культуры в его формировании, используется термин «этнокультурный ландшафт» [3].
Этнические общности являются носителями духовного слоя культурного ландшафта, что определяет необходимость исследования этногеографической структуры населения Якутии. В.В. Покшишевский отмечал, что до конца понять социально-географические процессы, которые совершаются в системе «население» на нашей планете, можно, только рассмотрев человечество «в лицах» – через призму отдельных народов [4]. Целью исследования является раскрытие территориальных особенностей этнической структуры населения, численности этнических общностей, географии и плотности заселения территории как основы выявления специфических черт этнокультурных ландшафтов.
В работе применялись эмпирические, теоретические и формальные методы исследования: экспедиционный; статистический; математический; моделирования. Кроме того, использовались два подхода к описанию этнокультурного ландшафта – «внутренний» и «внешний». В первом случае культурный ландшафт описывается как бы изнутри и воспринимается глазами местного населения, в другом – восприятие культурного ландшафта отражается исследователем, не знакомым с местной культурой.
На территории Якутии исторически сложилась разнообразная и сложная этническая структура населения. По переписи 2010 г., в Республике Саха (Якутия) проживают представители более 120 национальностей, в том числе коренные малочисленные народы Севера (КМНС) долганы, чукчи, эвенки, эвены и юкагиры.
Доминирующими этническими общностями региона являются якутская и русская (85,6 %) [5]. Как показывают материалы переписей 1989, 2002, 2010 гг., численность населения республики сократилась более чем на 135 тыс. человек. Произошли изменения и в национальном составе, которые обусловлены в основном внешней миграцией, а также различиями в естественном воспроизводстве отдельных народов и изменением этнического самосознания.
Одной из особенностей современного размещения многонационального населения остается его территориальная дифференциация. Население отдельных национальностей по районам республики размещено неравномерно. Индексы мозаичности национального состава населения используются при оценке количественного соотношения различных национальностей в населении региона, при измерении уровня многонациональности района. Для раскрытия общих закономерностей сочетания этнических групп и ареалов их проживания в Якутии нами применен индекс этнической мозаичности Б.М. Эккеля, так как он позволяет определить этническую пестроту населения через теоретическую вероятность контактов.
На примере двух поселений раскрыты основные пространственные свойства этнокультурного ландшафта с внутренним подходом: центрированность, полимасштабность, анизотропность.
Установлено, что процесс формирования традиционных культурных ландшафтов имеет ряд существенных особенностей: удаленность и труднопроходимость территории способствовали сохранности традиционных культур; природные условия и ресурсы Севера определили специфические типы природопользования (оленеводство, северное скотоводство, промыслы и др.); многонациональный состав населения обусловил культурное разнообразие.
Выявлено, что основным функционально-планировочным фактором формирования традиционных культурных ландшафтов является природопользование. Формирование традиционных этнокультурных ландшафтов в значительной степени обусловлено природной средой, в связи с этим изменение состояния природной среды крайне болезненно воспринимается местным населением.
Литература
- Клоков, К.Б. Традиционное природопользование народов Севера: концепция сохранения и развития в современных условиях / К.Б. Клоков; под ред. Е.Е. Сыроечковского, А.И. Чистобаева // Этногеографические и этноэкологические исследования. – Вып. 5. – Санкт-Петербург, 1997.
- Культурный ландшафт как объект наследия / под ред. Ю.А. Веденина, М.Е. Кулешовой. – Москва: Институт Наследия; Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 2004. – 620 с.
- Калуцков, В.Н. Культурный ландшафт. Социально-экономическая география: понятия и термины: словарь-справочник / В.Н. Калуцков; отв. ред. А.П. Горкин. – Смоленск: Ойкумена, 2013. – С. 121.
- Покшишевский, В.В. Население и география / В.В. Покшишевский. – Москва: Мысль, 1978. – С. 200-201.
- Национальный состав и владение языками, гражданство населения Республика Саха (Якутия). Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года: стат. сб. Т. 4 / Территориальный орган Федеральной службы государственной статистики по Республике Саха (Якутия). – Якутск, 2013. – 121 с.
