Язык и стиль С.Зверева – Кыыл Уола в тойуке о Суосалджыя Толбонноох.

На современном этапе развития якутского языкознания актуальным является широкое и масштабное исследование языка героического эпоса олонхо, т.к. будучи вершиной и синтезом всех жанров устного народного творчества якутов, эпос олонхо большую научную ценность представляет и в собственно лингвистическом плане. Язык и стиль его определяются как «высшая форма обработанной, отшлифованной устной поэтической речи», «идеал нормы, воспринимавшийся как высшее проявление народного красноречия, народной языковой культуры» [1 с.573]. Немаловажным является изучение фольклорных текстов малого объема: тойук, номох, чабырхах, др. которые, так же являются  памятниками устного творчества и обладают  вышеперечисленными достоинствами.

Материал и методы. Материалом исследования  послужил фольклорный  текст тойука о Суосалджыя Толбонноох, записанный впервые в 1938 году исследователем народа, фольклористом А.А.Саввиновым. Предметом исследования явились   язык и стиль фольклорного текста тойука. Теоретической основой  исследования послужили труды   Е.М.Мелетинского,   В.М.Жирмунского,  И.С.Масловой, Е.И.Убрятовой, якутских языковедов П.А.Слепцова, В.В.Илларионова, Т.И.Петровой, А.А.Васильевой, Манчуриной Л.Е и др. При исследовании текста использованы описательный и статистический научные методы. Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы студентами, магистрантами при дальнейшем углубленном изучении и лексикографической разработке языка фольклорного текста, в дальнейшем изучении вопросов литературного языка, якутской лексикографии, лексикологии.

Художественно – изобразительные особенности  фольклорного текста

Исследуемый фольклорный текст тойука богат устойчивыми словосочетаниями описаниями, так  называемыми в научной литературе, «эпическими формулами», которые создают высокий художественно-эстетический стиль, добавляют яркость красок и живописность речи.

Структуру и смысл «типических мест» И.В.Пухов и Г.У.Эргис раскрывают следующим образом [2 с.575]:

а) по грамматической структуре модели-стихи представляют собой определенным образом члененные синтаксические единицы со своими грамматическими границами – синтаксические параллелизмы. Как считают исследователи Мелетинский Е.М. и др.: «параллелизм – основная “фигура” архаической поэзии, от которого в каком-то смысле происходят и различные тропы. Содержательная сторона параллелизма на древнейшем этапе связана прежде всего с сопоставлением чего-то, происходящего в жизни человека, с чем-то, происходящим в природе, с животными, растениями, небесными светилами и т.д. Предпосылкой, обязательным условием для возникновения таких сопоставлений является общее анимистическое мироощущение и антропоморфизация природы. [3 с.50]. В синтаксических параллелизмах повторяются тождественно построенные фразы, члены каждой из них сочетаются в одинаковой последовательности часто по схеме: определение (эпитет)  – подлежащее  – сказуемое:

б) по смыслу синтаксический параллелизм представляет собой своего рода “форму”,  которая может быть заполнена стихами любого содержания: общие места, композиционный параллелизм ситуций, сюжетных линий и целых частей, детальное описание и повествование в однородных синтаксических конструкциях внутри эпических триад, образная характеристика каждого предмета,  представляющая постоянный эпитет:

 В исследуемом фольклорном тексте примерами постоянного эпитета служат строки:

В форме синтаксического параллелизма в тексте тойука  использованы традиционные клише,  такие как сравнения:

метафоры:

гиперболы:

В тексте тойука для связи тирад между собой,  как композиционный прием, использованы словесные повторы: эбит, эбитэ үһү:

Синтаксический параллелизм, наряду с фонетическими особенностями якутского языка, создает  интонационно- ритмическую организацию фольклорного текста. Такая организация достигается:

• Смысловой группировкой слов, с одинаковым количеством слов;
• Тактом, зависящим от продолжительности дыхания, выделяемым паузами, объединенным интонацией;
• Повторами фраз или стихов;
• Равенством количества слов и слогов в них;
• Аллитерационно- ассонантными созвучиями;
• Однородным грамматическим построением повторяемых фраз с рифмующимися окончаниями.

Следующий фрагмент исследуемого тойука служит примером структуры тирад:

Как было сказано выше интонационно- ритмическая организация фольклорного текста достигается аллитерационно- ассонансным благозвучием. М.Н.Дьячковская выделяет аллитерацию междусловную и межстиховую. Междусловная аллитерация, где все первые слова в строфе начинаются с одного и того же или сходного слога, является одним из структурных элементов звуовой организации эпического стиха; в межстиховой аллитерации начальное созвучие фонетически однородных одного – двух звуков охватывает две-три строки [4, с.27]:

Примером ассонансного благозвучия служат следующие строки фрагмента тойука:

Выше приведенный фрагмент также является примером еще и конечной рифмы, созданной аффиксом: – лаах. Помимо указанного аффикса конечную рифму создают аффиксы: – ан, – эр, – лар.

Кроме синтаксического параллелизма в тексте тойука широко использованы и другие стилистические фигуры такие как: эпифора, анафора, хиазм, риторическое восклицание,  риторический вопрос и др.

1. Эпифора (греч. epophora – добавка) является разновидностью повтора, при этом повторяются одинаковые слова или обороты в конце предложения. В предлагаемом примере строки заканчиваются одним и тем же словом: «бэйэбиэн», словосочетанием: «буллум диэн», усиливающими разочарование жениха:

В этом примере усиливающий эффект дает еще и замена гласной «и» дифтонгом «иэ».

Примером тирады эпифора служат строки:

Аффиксы – пит, -пыт образуют конечную рифму.

2. Анафора (греч. аnaphora– восхождение», отсылка к начальному слову, без которого сложно понять значение следующих выражений) – стилистическая фигура речи, заключающаяся в повторении одних и тех же элементов (звуков, слов, фраз) в начале каждого параллельного ряда (строфы, стиха и т.д.). Основная функция повтора – усилительная. Повтор усиливает ритмико-мелодические качества текста, создает эмоциональную напряженность, экспрессивность:

Данная стилистическая фигура помогает автору подчеркнуть и выделить  мысли, которые по его мнению являются наиболее значимыми.

В тексте тойука встречаются риторические фигуры такие как хиазм, риторические восклицание и риторический вопрос.

3. Риторическое восклицание— это фигура, в которой в форме восклицания содержится утверждение. Риторические восклицания усиливают в сообщении выражение тех или иных чувств, они обычно отличаются не только особой эмоциональностью, но и торжественностью и приподнятостью:

Риторическое восклицание может усиливать эмоциональность          разочарования:

4. Риторический вопрос – это стилистическая фигура в виде вопроса, не требующая ответа, которая применяется для привлечения внимания, также служит для эмоционального утверждения или отрицания того, о чем в нем говорится:

5. Хиазм (др-греч. chiazo, «уподоблять букве Х»)- риторическая фигура, заключающаяся в крестообразном изменении последовательности элементов в двух параллельных рядах слов. Иначе говоря: расположение двух частей в обратном порядке:

Соотношение встречаемости стилистических фигур в тексте наглядно видно на диаграмме [Рис.1]:

Рис.1 Частота  применения стилистических фигур

Исследуемый фольклорный текст богат другими стилистическими  художественно – изобразительными средствами выразительности- тропами: эпитетами,  сравнениями, гиперболой, олицетворением, метонимией, перифразой, аллегорией и др.

 Под тропами понимается употребление слова (высказывания) в переносном значении. В нем совмещается буквальное значение и значение ситуативное, относящееся к данному случаю, что и создаёт образ.  В исследуемом тексте наиболее часто встречаются следующие тропы:

1. Эпитеты – встречаются в тексте наиболее обильно. Термин “эпитет” является одним из самых древних терминов стилистики. А.Н.Веселовский в своем фундаментальном труде “Историческая поэтика” дает следующее определение: “эпитет – это одностороннее определение слова, либо подновляющееся параллельное значение, либо усиливающее, подчеркивающее какое- нибудь характерное, выдающееся качество предмета” [5 с.73]. Эпитеты создают с выразительной силой и наглядностью целостную и всестороннюю характеристику – образ каждого эпического объекта. В олонхо с помощью эпитета наши предки выражали особенности этнического менталитета, своеобразие собственного мировоззрения и мироощущения. Это предопределяет исключительно важную функцию эпитета в устном творчестве якутов. В якутском эпосе эпитетом может выступить любое определяющее, изображающее и поясняющее слово или группа слов. Последнее обусловлено особенностью эпического повествования, которое ведется в виде «подробного, детализированного описания-изображения, величаво-замедленного развертывания эпической картины перед мысленным взором самих олонхосутов и заинтересованных слушателей – сотворцов олонхо», что естественным образом влечет за собой образование сложных эпитетных рядов неопределенной длины. Примером служит фрагмент легенды, в котором описывается местожительства Суосалджыя Толбонноох:

В данном фрагменте есть не только эпитеты (тордох хара тойон кыыл, кэрэ өтөн, эйээрэр хатыҥ…), но и аллитерационно ( кы, то, кэ, су …) –ассонативные (уо, ы, ө, үө..)  моменты, синтаксический параллелизм, гипербола (Устата- туората уорбаламмат улуу уорҕалаах алааска) и др. средства

2. Сравнение (лат. Comparatio)– простейший вид тропа, представляющий собой «образное словесное выражение, в котором изображаемое явление уподобляется другому по какому-либо общему для них признаку с целью выявить в объекте сравнения новые, важные свойства» [6 с.418]. Сравнение среди всех жанров словесного творчества человечества находит наиболее широкое применение в эпических произведениях. С его помощью создаются уникальные образы, наиболее живописно передающие реалии и действия эпического повествования. Как метко выразилась Л. А. Лебедева, «сравнение представляет собой чувственно-наглядную форму отражения реального мира в сознании человека. Сравнивая, т. е. выявляя черты сходства между неизвестным и известным, уподобляя абстрактное конкретному, мы познаем окружающий мир и одновременно образно его характеризуем, выражаем свое отношение к нему, даем ему оценку» [7 c.3]. В. А. Маслова, считает, что: «ставшее устойчивой формулой сравнение является ярким образным средством, «способным дать ключ к разгадке национального сознания» [8 с.145].  Сравнения, созданные якутскими сказителями, имеют предназначения передавать   эмоциональные отношения сказителя к действам, его мировоззрение и мироощущение, а также его интеллектуальные и творческие способности.  В исследуемом фольклорном тексте про единственную дочь Мойуоса и Хабчыгыра о Суосалджыя Толбонноох, которую стали бояться женихи, С.Зверев Кыыл-Уола описывает следующим образом:  

     В этом фрагменте отношение молодых людей к красивой девушке, достойной быть невестой небожителей, сила их боязни метко передаётся   через сравнение с всепожирающим огнём опасным своёй неугомонностью и неукротимостью,  также через образ свирепого зверя страшного своей силой и яростью.  В сравнениях также использованы аффиксы “– лыы” (Ыҥырыалыы, сылгылыы, холуоккалыы, куталыы… ), “ – ныы” (Тыһы күттэн сымыытыныы, чаҕылҕанныы) и слова – “курдук”  (Ханай кус сыһыаҕын курдук) – 37 раз, “тэҥнээх” (Сиикэй ситиитигэр тэҥнээх) – 

3. Одним из важнейших художественных средств фольклора является – гипербола. В героическом эпосе описание внешнего вида персонажей, их силы, пиршеств и т. п. преподносится с крайним преувеличением с целью создания образа богатыря. Исследователи объясняют преувеличение характеристик фольклорных героев архаичностью происхождения эпоса. Гиперболизация – самое распространенное и яркое проявление образности в любом эпосе. Это обусловлено тем, что гиперболичность близка древним представлениям людей и усиливает качество, доводя его до предела, превосходящего возможную действительность. В исследуемом тексте примером данного тропа служат строки, где описывается, как преувеличен прием питья в три глотка большого объема кумыса молодцом, что невозможно повторить простому смертному:

4. Метонимия – это троп, основанный на ассоциации по смежности. Вместо названия одного предмета употребляется название другого, связанного с первым пространственной, временной или логической смежностью, сходством внешнего вида, характеристик, признаков, черт или сходством функций. При этом в качестве метафоризации выступают образы из животного мира, предметы, явления. Различные типы метафоризации особенно ярко проявляются в оценочных фразеологизмах. Фразеология, как известно, была и остается излюбленным средством для всех, чья цель – выразить свое мнение ярко и образно. Фразеологические единицы уходят корнями в фольклорную словесную традицию народа, поэтому большинство фразеологизмов – это застывшие народные метафоры, сравнения, метонимии, части пословиц и поговорок. В приводимом ниже фрагменте автор передаёт состояние гостей и хозяина дома, которые уже «кровь свою разогнали- взбудоражили» метонимиями «ыаһаҕа ыһыллан барбыт» и «албына аһыллан эрэр эбит»:

5. Перифраз (греч. periphrasis– пересказ, окольный оборот) – замена слова иносказательным описательным выражением, в котором вместо одного слова используется словосочетание, предложение или даже несколько предложений. В приводимом для примера фрагменте фольклорного текста данный троп используется для выражения прямого негодования гостей действием отца невесты через иносказания:

 Наличие тропов и стилистических фигур в фольклорном тексте создают особенную поэтичность и составляют особенность его поэтики.  Как видно на диаграмме текст легенды изобилует эпитетами [Рис.2]:

Рис.2 Частота применения троп

 Формульные слова, типические места тойука.

 Основополагающими единицами в образовании предложений и текста якутского фольклора являются формульные слова. П.АСлепцов считает: «Основным и наиболее универсальным свойством языка устной поэзии по справедливости считается его насыщенность стереотипными, типовыми формульными элементами» [9 с.209]. В якутской фольклористике под эпическими формулами в лингвистическом аспекте принято подразумевать типизированные структурно-семантические единицы, регулярно употребляющиеся в виде тех или иных вариантов в процессе авторской импровизации известного эпического произведения. В фольклористике отмечается распространенность широкого понимания формульности языка эпической поэзии  и для характерных вопросов эпической формулы и приемов ее создания.  Эпическая формула – это «самая крупная законченная смысловая и ритмическая группа стихотворного текста» – считает Веселовский А.Н [10 с.101].  В структуре текста олонхо кроме эпических формул различаются типические места – «наиболее крупные повторения, состоящие из нескольких формул, объединенных в одно целое» [11, с. 29]. Типические места позволяют передать определенную ситуативный сюжет, тему, самостоятельно варьируя им в рамках традиционной сюжетной схемы, своего рода сценария действия.  В число типических мест входят эпические картины, служащие показателями традиционности поэтического текста. В фольклорном тексте тойука найдены регулярно употребляющиеся типизированные структурно-семантические единицы такие как:

Таким образом, подобные традиционные формулы рассматриваются учеными как собственно поэтический язык, который помогает сказителю передать ту или иную тему в вариативной форме в пределах определенного сюжета: «Традиционные формулы представляют тот поэтический язык, с помощью которого он (сказитель) излагает свою тему, самостоятельно варьируя ее в рамках традиционной сюжетной схемы, своего рода сценария действия» [13, с. 620].

Заключение

По итогам лингвостилистического анализа тойука прихожу к выводу о том, что  С.Зверев – Кыыл Уола, являясь талантливым импровизатором обильно использовал художественно – изобразительные средства выразительности, искусно применил  традиционные формулы и устойчивые словосочетания «эпические формулы» тем самым, создал высокий художественно-эстетический стиль тойука. Текст тойука традиционно изобилует синтаксическими параллелизмами и эпитетами.  С.Зверев – Кыыл Уола достиг высокого поэтического языка одновременным сочетанием нескольких средств художественно – изобразительной выразительности.  Текст тойука подлежит дальнейшему исследованию в плане изучения реалий во всем ее разнообразии, приемов и видов перевода,  соответствия научного перевода требованиям   кафедры «Стилистики якутского языка и русско-якутского перевода», предъявляемым к якутско-русскому переводу фольклорного текста…

Литература

1. Слепцов П.А. Эпические формулы в тексте якутского героического эпоса олонхо: лингвистический аспект. Новосибирск, 1990. – 573 с.
2. Пухов И.В., Эргис Г.У. Якутский героический эпос – олонхо: Избранные статьи: публикации, перевод, теория, типология. ИГИ, Якутск, 2004. – 207 с.
3. Мелетинский Е.М. и др. Статья в сборнике “Статус слова и понятие жанра в фольклоре” 1994.
4. Дьячковская М.Н. Аллитерация и рифма в якутской поэзии. Проблемы эволюции и классификации. – Нсб.: Изд-во СО РАН. 1998. – 152 с.
5. Веселовский А.Н., “Историческая поэтика”, М.: Высшая школа. 1989, – 731 с
6. Литературный энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1987. – 752 с.
7. Лебедева Л. А. Устойчивые сравнения русского языка: краткий тематический словарь. – М.: Флинта, 2011. – 300 с. 5
8. Маслова В. А. Человек в зеркале сравнения // Лингвокультурология. – М.: Изд. центр «Академия». – 2001. – С. 142-191.
9. Слепцов П.А.. Эпические формулы в тексте якутского героического эпоса олонхо: лингвистический аспект.  Новосибирск, 1990. – 573 с.
10. Веселовский А.Н., “Историческая поэтика”, М.: Высшая школа. 1989. –  731 с.
11. Илларионов В. В. Якутское сказительство и проблемы возрождения олонхо. – Новосибирск: Наука, 2006. – 191 с.
12. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос: Избр. труды. – Л.: Наука, 1974. – 727 с.

R e f e r e n c e s

1. Sleptsov PA Epic formulas in the text of the Yakut heroic epos olonkho: linguistic aspect. Novosibirsk, 1990. – 573 p.
2. Pukhov I.V., Ergis G.U. Yakut heroic epos – olonkho: Selected articles: publications, translation, theory, typology. ISS, Yakutsk, 2004. – 207 p.
3. Meletinsky E.M. et al. Article in the collection “The Status of the Word and the Concept of the Genre in Folklore” 1994.
4. Dyachkovskaya M.N. Alliteration and rhyme in Yakut poetry. Problems of evolution and classification. – Nsb .: Publishing House of the SB RAS. 1998. 152 p.
5. Veselovsky A.N., “Historical poetics”, M .: Higher school. 1989, 731 s
6. Literary encyclopedic dictionary. – M .: Soviet Encyclopedia, 1987. – 752 p.
7. Lebedeva, L. A. Sustainable Comparisons of the Russian Language: A Short Thematic Dictionary. – M .: Flint, 2011. – 300 p. five
8. Maslova V. А. Man in the Mirror of Comparison // Linguoculturology. – M .: Izd. Center “Academy”. – 2001. – P. 142-191.
9. PA Blinds. The epic formulas in the text of the Yakut heroic epos olonkho: linguistic aspect. Novosibirsk, 1990. – 573 p.
10. Veselovsky A.N., “Historical poetics”, M .: Higher school. 1989, 731 s.
11. Illarionov, V.V. – Novosibirsk: Science, 2006. – 191 p.
12. Zhirmunsky V.M. Turkic heroic epic: Fav. works – L .: Science, 1974. – 727 p.